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quel est selon rousseau le «propre de l’être humain» ?

Quel est selon Rousseau le «propre de l’être humain» ?

Selon Jean-Jacques Rousseau, la question du “propre de l’être humain” est intrinsèquement liée à sa conception de la nature humaine et de la société qui nous entoure. Pour le philosophe Genevois, le propre de l’être humain n’est pas inhérent à notre nature première, ou nature état sauvage, mais émerge à travers son interaction avec le social.

Dans son œuvre, Rousseau développe une vision séduisante et complexe de l’humanité : l’homme naît bon, et c’est la société qui le corrompt. Il montre comment ce qui semble être intrinsèque à l’humanité – l’amour-propre – est en réalité un élément majeur de la dégradation morale induite par la civilisation.

Pour comprendre la véritable nature de l’homme, Rousseau propose de se remettre à l’état de nature, un concept crucial dans son raisonnement. Dans cet état, l’homme est dépourvu de la raison sociale qui le transforme ensuite. Rousseau aborde la question de la “perfection” humaine, non pas au sens d’une amélioration constante de nos capacités, mais plutôt comme une déviation de nos origines naturelles pures. C’est à travers cette “perfectibilité” que l’homme évolue, sans cesse modifié par l’interaction avec le monde social.

Le sentiment de pitié, spontané et “naturel” pour Rousseau, est un point de départ important pour comprendre les relations humaines. Ce principe naturel de l’homme, l’amour-propre, qui ne concerne pas l’auto-affirmation personnelle ou l’ego, mais bien plutôt le désir d’être accepté et apprécié par les autres, est en réalité le fruit de la société.

La liberté est un concept central pour Rousseau. Dans son œuvre “Du contrat social”, il soutient que la liberté véritable implique l’autonomie et le libre arbitre, mais dans une société qui reconnaît que tous sont libres et égaux. Il souligne que la société idéale est celle qui permet à chaque individu de rester connecté avec son essence naturelle, tout en s’intégrant harmonieusement au monde social qui l’entoure.

Rousseau croit que par la naissance, l’homme est inoffensif et pacifique par nature et qu’il est plutôt la société qui le corrompt. Il décrit une vision poétique et parfois idéalisée de l’homme naturel, vivant en harmonie avec sa condition primitive et préservé de la complexité de la société civilisée.

Dans son article, nous voyons Rousseau présenter une conception de l’homme basée sur la sensibilité, l’intuition et l’émotion, en opposition à une raison rationalisée, pour comprendre le réel et la réalité de l’homme.

Cependant, Rousseau ne voit pas ces attributs comme des éléments innés, mais ils sont plats déclinés à cause de l’évolution de la société. Ce qui est propre à l’être humain n’est pas une donnée biologique mais le développement des nuances de la société humaine – la raison sociale qui installe l’amour-propre vaniteux et le comparatif, distinct de l’amour de soi, une simple conservation naturelle.

Dans l’ensemble, Rousseau semble affirmer que le propre de l’homme est donc la “perfectibilité”, la capacité d’acquérir de nouvelles compétences et connaissances par le biais de ses interactions humaines et de ses réflexions sur elles. Les conflits sociaux, la philosophie moderne et l’invention de nouvelles technologies façonnent l’identité humaine et sa bonne ou mauvaise manière. Aussi, l’etre humain est doté d’une liberté de choix et d’action qui est au cœur de son identité et de son développement.

C’est pourquoi, pour Rousseau, le propre de l’être humain réside peut-être dans cette tendance unique à évoluer, à s’adapter, et par conséquent à s’aliéner de son état d’innocence originelle une fois inclut dans la société, un concept qu’il désigne parfois sous le terme de “perfectibilité”. Pour Rousseau, c’est ce potentiel d’amélioration continue qui fait de chaque individu un être historique et unique, et c’est grâce à cela que l’homme peut s’affranchir des contraintes de la nature instinctive et s’épanouir d’une manière que Rousseau qualifie de “préfectible”. Alors, l’amour-propre et l’amour de soi n’ont pas la même portée car l’amour-propre c’est d’autant plus se comparer aux autres et se valoriser grâce à l’estime de son “voisin” tandis que l’amour de soi est naturel et se réfère à la continuité de la survie.

Ainsi, bien que Rousseau dépeigne l’homme initial comme bon et plein de pitié, c’est sa capacité à s’adapter, à évoluer et à se perfectibler qui définit véritablement le propre de l’être humain. Cette capacité à s’évader de ses origines naturelles pour se perfectionner au fil du temps, dans une dualité constante entre l’innocence originelle et le développement social, est peut-être la caractéristique unique en ce qui concerne le propre de l’être humain.